قوانین مربوط به جرایم تجاری در آلمان، به بهره ‌برداری‌های غیرمجاز می پردازد که در زمینۀ کالاها و آثارهای کپی شده صورت می‌گیرد، و شامل توزیع، تولید، انتشار عمومی، و هر گونه نقل و انتقال این آثار، بدون مجوزهای لازم از مراجع مربوط می‌باشد^[۲۶۵]. حکمی که برای متخلفین در نظر گرفته شده است مدت زندانی شدن بالای ۳ سال، جریمه های نقدی می‌باشد^[۲۶۶]. ماده قانونی دیگر یعنی a108، بر این موضوع می پردازد که اگر شخص مرتکب، این فعالیت را در محدودۀ مقیاس تجاری انجام داده باشد، طول مدت زندانی شدن او به بیش از ۵ سال می کشد و جریمه های نقدی نیز که باید بپردازد، افزایش خواهد یافت. ولی باید توجه کرد که توضیحات مربوطه هیچ تعریفی از مقیاس و اساس تجاری نکرده است.

بند پنجم :انگلیس

ایالت پادشاهی انگلیس، در سال ۱۹۸۸، قوانین مربوط به کپی رایت غیرقانونی را مورد تصویت قرار داد. و آن قوانین، با قوانین مدنی و کیفری کاملاً متفاوت بود. زیرا تصویب این قوانین تجاری، لازمه اش این بود که در ابتدا ثابت شود که کپی برداری غیرقانونی، یک نوع تخلف تجاری محسوب می شود.^[۲۶۷]بخش ۱۰۷ قانون در سال ۱۹۸۸، ‌به این موضوع پرداخت که تمام فعالیت‌های مربوط به کپی رایت غیر قانونی، جزء جرایم تجاری محسوب شده و طبق قانون باید با آن ها برخورد شود. قانون دربارۀ جریمه و مجازات چنین تخلفاتی، توضیح داده بود که مدت زندانی شدن این افراد باید بیشتر از ۶ ماه باشد و مبالغ جریمه پرداختی آن ها نیز نباید از حد استانداردی که مشخص شده بود، بیشتر باشد^[۲۶۸]. اگر فردی عمداً این فعالیت تخلف آمیز را انجا می‌داد و متهم شناخته می شد، طول مدت زندانی شدن او نباید بیشتر از ۱۰ سال می شد^[۲۶۹]. جزئیات این قانون بر این نکته اشاره داشت که افرادی متخلف محسوب می‌شوند که به تولید، توزیع و انتشار این آثار تقلبی پرداخته باشند و این فعالیت آن ها، ضرر و زیان جبران ناپذیری به مالکان و صاحبان آن اثر و کالا، رسانده باشد. در اینصورت آن فعالیت تجاری به عنوان جرایم تجاری در زمینه کپی رایت محسوب می شد^[۲۷۰].

بند ششم :استرالیا

قوانین موجود در استرالیا، فعالیت‌های خاصی را جزء فعالیت‌های مشمول بر جرایم تجاری می‌داند. از میان چنین فعالیت‌های دارای تخلفی، می توان به فعالیت‌هایی اشاره کرد که در محدودۀ مقیاس تجاری انجام شده باشند، که در نتیجۀ آن باعث خسارت و زیان رسیدن به مالکان اصلی شده باشند^[۲۷۱]. فعالیت‌های دیگری که در محدودۀ فعالیت‌های دارای جرایم محسوب می‌شوند عبارتند از:

۱ـ انجام کپی های غیرقانونی در سطح تجاری

۲ـ فروش، جمع‌ آوری و انتشار کپی غیرقانونی

۳ـ انتشار و نمایش آثار کپی شده غیرقانونی به صورت عمومی و در سطح تجاری

۴ـ واردات آثار کپی شده غیرقانونی به صورت تجاری

۵ـ توزیع آثار کپی شده غیرقانونی به هدف تجارت و کسب سود

۶ـ در اختیار و قراردادن آثار کپی شده به دیگران، به قصد فروش و یا اجاره آن ها در جهت کسب سود تجای و انتشار آن ها به صورت عمومی

۷ـ تولید و ساخت دستگاه هایی که به کپی برداری غیرمجاز، کمک کند و در جهت تهیه این کپی ها باشد.

۸ـ تبلیغات در جهت به فروش رساندن کپی های غیرقانونی

۹ـ تشویق اذان عمومی، به استفاده کردن از اینگونه کپی ها

۱۰ـ فراهم کردن شرایط و محیطی که در آن افراد جامعه، به گوش کردن آثاری هدایت شوند که به صورت غیرقانونی کپی شده‌اند و موسیقی دارای تخلف تجاری محسوب می‌شوند.

۱۱ـ تعدیل کالاها و آثار از حالت فیزیکی و اصلی، به حالت دیجیتالی برای پخش و انتشار غیرقانونی آن در اینترنت. که این مورد به عنوان موردی است که تحت پیگردهای قانونی بسیار سخت قرار گرفته است^[۲۷۲].

جرایم انجام شده در زمینه کپی رایت به بخش‌های کوچکتری از قبیل کپی نمودن به صورت خلاصه، کپی برداری همانند اصل آن و کپی برداری کاملاً مشابه تعریف شده است. این موضوع و تقسیم بندی آن باعث گردیده ‌در مورد هر کدام از این کپی ‌برداری‌ها، جریمه ها و مجازات مخصوص به خود، در نظر گرفته شود؛ در ادامه جزئیات قانون مورد نظر، باید ‌به این نکته پرداخت که آیا آن تخلف به صورت عمدی انجام گرفته است یا بدون هدف و به صورت سهل انگارانه و ناشی از جهل به وقوع پیوسته است^[۲۷۳].

بسیاری از آثاری که به صورت خلاصه برداری، کپی می‌گردند،به طور قطع دارای عمد و هدف خاصی هستند ولیکن در بعضی مواقع نیز مشاهد شده است که شخص از جرم بودن عمل خویش آگاه نبوده و به صورت سهل انگارانه مرتکب اینگونه اعمال می‌گردد^[۲۷۴]؛ اما در این قوانین انعطاف ناپذیر، عدو آگاهی و سهل انگار بودن فرد، مورد توجه قرار نگرفته است. آن ها باید سطوح پایین تری از مجازات را برای این گونه افراد که به طور سهل انگارانه در کنار خیابان به فروش آثار کپی شده می پردازند، در نظر گیرند.البته لازم به ذکر است که چنین تخلفات سهل انگارانه ای، محدود بوده ولی با این حال مدعیان خاص خود را دارد.

بند هفتم:کانادا

طبق قوانین مربوط به کپی رایت، در کشور کانادا^[۲۷۵]، شخصی که مرتکب یک تخلف در زمینه تکثیر غیر مجازگردد،لاجرم در ادامۀ آن تخلفات مربوط به نقض نام و یاعلامت تجاری آن اثر یا کالا را نیز مرتکب خواهد شد و در نتیجه به شدت تحت تعقیب و پیگرد قانونی قرار خواهد گرفت. دادگاه عالی قضایی کانادا، کپی برداری و رایت غیرمجاز آثار و کالاها را در زمرۀ جرایم مربوط به سرقت قرار نداده ، ولی در زمینۀ تقلب و کپی برداری غیرقانونی، دقت نظر بسیار زیادی را به خرج داده است؛ اما به جزئیات کامل آن نپرداخته است. قانون کانادا، نیاز باین دارد که به صورت ویژه ‌به این موضوع بپردازد و نکاتی که در آن قوانین آمده است را بیشتر توضیح دهد مانند عیارت: متخلف کسی است که فعالیتی را از روی قصد و آگاهی و به صورت عمدی انجام دهد، و یا با آگاهی از حقیقت و جرم بودن آن فعالیت، باز هم سهل انگاری نموده و مبادرت با انجام آن فعالیت نماید و یا اینکه به طور عمدی خود را به بی اطلاعی زده باشد^[۲۷۶].

بند هشتم : کره جنوبی

طبق قوانین کشور کره جنوبی، شخصی که یک کالا یا اثرحمایت شده ای را جعل نماید و آن عمل را به صورت عمدی انجام دهد و اثبات گردد قصد و نیت وی از انجام عمل نقض کسب مزایا و منافع مالی بوده است، مشمول مجازاتی از قبیل پرداخت ۵۰۰۰۰۰ KRW^[277] و یا ۵ سال زندان خواهد شد^[۲۷۸]. جریمه ها در صورتی که آن جرم تکرار شوند، افزایش خواهد یافت؛ ‌به این صورت که طول مدت زندان به ۱۰ سال و جریمه نقدی به ۱۰۰۰۰۰۰ KRW افزایش می‌یابند^[۲۷۹].

همان‌ طور که گفته حرکت به سوی کمال و مدارا داشتن در تمام مراحل زندگی می‌تواند آرامش را به زندگی برگرداند ، البته به کارگیری فنونی که ذکر شد می‌تواند در این مسیر ما را یاری کند تا در مدارا داشتن موفقیت بیشتری کسب کنیم و بتوانیم از فواید مدارا بهره های کافی و وافی را برده باشیم.

تمام فنونی که ذکر شد بر دو بعد مهم اسلامی استوار است یکی اینکه ما باید این واقعیت را بپذیریم که همیشه دیگران مطابق میل ما عمل نمی کنند و قرآن مجید در آیات مختلف بر این نکته تأکید می‌کند که تغییر شخصیت افراد فقط از خالق هستی ساخته است و از این رو به پیامبرش نیز گوشزد می‌کند که این قدر برحال مشرکان تأسف نخورد (شعرا ، ۴-۳).

نکته دوم این که ناراحتی در مقابل رفتار ناشایست دیگران ، مشکلی را حل نمی کند ، بلکه اوضاع را وخیم تر می‌کند . از این رو قرآن مجید و روایات به عفو در مقابل بدی های دیگران تأکید می ورزند . حضرت علی (ع) می فرمایند : “از لغزش ها بگذر تا مقام و منزلت خود را بالا ببری” (آمدی،۱۳۶۶،، ج ۳، ص ۳۱۴).

فواید و پیامدهای مدارا در زندگی

خیر و برکت

یکی از پیامدهای مهم مدارا برکت و خیر می باشدبه صورتی که حضرت محمد (ص) درروایتی رفق را سمبل برکت و خشونت را سمبل شومی معرفی کرده‌اند و فرموده اند : « الرفق یمن و الخرق شوم » « رفق و مدارا برکت و خشونت بی برکتی و شومی است » پیامبر اکرم(ص) می فرمایند : به درستی که در وفق و مدارا افزایش و برکت است و کسی که از رفق محروم باشد از خیر محروم است .

بهره مندی و خوشبختی

مدارا یکی از آموزه های دینی است که باعث بهره مندی از زندگی می شود حضرت امام کاظم (ع) می فرمایند : « الرفق نصف العیش » رفق و مدارا نیمی از زندگی است ( کلینی،۱۳۶۵ ق ، ج ۲ ، ص ۱۲۰).امیر مؤمنان (ع) می فرماید : « الرفق مفتاح النجاح » رفق و مدارا کلید خوشبختی است آن حضرت همچنین می فرماید : « من استعمل الرفق غنم » کسی که رفق و مدارا پیشه سازد ، سودمی برد (آمدی،۱۳۶۶، ص ۲۴۴).

پس از این روایات این طور نتیجه می شود که مدارا باعث بهره مندی و خوشبختی در زندگی
می شود . البته قابل ذکر است که خوشبختی این نیست که به همه خواسته های خود برسیم بلکه چه بسا گاهی خوشبختی و کمال در این است که با بعضی از خواسته های خود نیز مقابله کنیم . پس با تکیه و تمسک به سخنان معصومین راه خوشبختی را طی نمائیم.

امنیت

به طور طبیعی هر رفتاری که از انسان سر می زند ممکن است منافع یا ضررهایی برای دیگران داشته ‌باشد پس ضرورت مدارا برای برخورداری ‌از امنیت قابل توجه است به صورتی که امیرالمومنین علی(ع) می فرماید : «‌من داری الناس أمن مکرهم‌‌« کسی که با مردم مدارا کند از مکر آنان در امان می ماند. امام علی (ع) می فرماید : « من جر المداراه قاریه المکروه » کسی مدارا را کنار بگذارد ناخوشی ها به او نزدیک می شود (آمدی،۱۳۶۶، ص ۲۴۴). پس برای فرار از ناخوشی ها و روی آوردن به شیرینی های زندگی باید از جاده مدارا عبور کرد و در زیر سایه مدارا رفتار را هدایت کرد. در حدیث دیگری حضرت علی (ع) می فرماید : با مردم مدارا کن ، تا از گزندهایشان در امان باشی و از نیرنگهایشان سالم بمانی (آمدی،۱۳۶۶، ج ۴ ، ص ۱۵).

محبت ، مسالمت و کینه زدایی

بهترین الگوی رفاقت خدا است و نمونه رفق او از بین بردن کینه هاست و امام صادق (ع) می فرماید : «ان الله تبارک و تعالی رفیق یحب الرفق فمن رفقه بعباده تسلیله اضغانهم » بدرستی که خداوند متعال رفیق است و رفق را دوست دارد و از نمونه های رفق او نسبت به بندگانش این است که کینه های میان آنان را از بین می‌برد ( حسین زاده ، ۱۳۹۰). امیرالمومنان علی (ع) می فرماید :« الرفق یؤدّی الی السّلم» رفق و مدارا به زندگی مسالمت آمیز منتهی می شود (آمدی،۱۳۶۶، ص ۲۴۴).

همه مردم به دنبال زندگی آرام هستند که به دست نمی آید مگر با مدارا کردن . حضرت علی(ع)
می فرماید : « ما استجلب محبه بمثل السخاء و الرفق و حسن الخلق » چیزی به اندازه سخاوت ، مدارا و خوش اخلاقی محبت به وجود نمی آورد. بسیاری از سختی ها در زندگی با مدارا آسان می شود شاید یک موقعیت برای یک نفر رضایت بخش باشد و همان موقعیت برای دیگری عذاب آور ، عاملی که این احساس ها را به فرد می‌دهد همان مدارا است . حضرت علی (ع) می فرماید : « کم من صعب تسهل بالرفق » چه بسیار سختی هایی که با رفق و مدارا آسان می شود (آمدی،۱۳۶۶، ص ۲۴۴).

موفقیت و پایداری

حضرت علی (ع) می فرماید : « ارفق توفق » مدارا کن موفق می شوی آن حضرت در بیانی دیگر می فرماید : « بالرفق تدرک المقاصد » با رفق و مدارا نتایج کسب می شو د (آمدی،۱۳۶۶، ص ۲۴۴).حضرت علی (ع) در این باره می فرماید : « بالرفق تدوم الصحبه » با رفق و مدارا همدمی و همراهی در زندگی مشترک پایدار می ماند . پس برای رسیدن به یک زندگی با دوام و پایدار رفق و مدارا ضروری است همسری که مدارا پیشه می‌کند ، شریک زندگی خود را از مخالفت ورزیدن باز می‌دارد و زمینه انس در او ایجاد می‌کند ، وقتی انس ایجاد شد موافقت و راحتی به وجود می‌آید ( حسین زاده ، ۱۳۹۰). حضرت علی (ع)‌می فرمایند : الرفق یسیر الصعاب و یسهل شدید الاسباب . با رفق و ملایمت ، دشواری ها آسان و موانع سخت ، سهل می‌گردد (آمدی،۱۳۶۶، ج ۲ ، ص ۸۹).

رزق و روزی

حضرت علی (ع) می فرماید : « من استعمل الرفق استدر الرزق » کسی که رفق و مدارا به کار گیرد ، روزی فراوان پیدا می‌کند (آمدی،۱۳۶۶، ص ۲۴۴). از امام صادق (ع) روایت شده است که فرمودند : « ایما اهل بیت اعطوا حظهم من الرفق فقد وسع الله علیهم فی الرزق . هر خانواده ای که نسبت به همدیگر با رفق و مدارا برخورد کند خداوند هم به رزق و روزی آنان وسعت می بخشد و روزی فراوان نصیب آنان می‌سازد (حرعاملی،۱۴۰۹ ق، ج ۱۵، ص ۲۰۷) .

نتیجه آخرتی

امام سجاد (ع) : “کان آخر ما اوصی به الخضر موسی بن عمران علیه‌ ما السلام : …… ما رفق احدٌ باحدٍ فی الدنیا الا رفق الا عزوجل به یوم القیامه ” آخرین سفارشی که خضر به موسی بن عمران علیه‌ ما السلام کرد این بود : هیچ کس در دنیا با کسی نرمی نکند مگر آنکه خداوند عزوجل در روز قیامت با او نرمی کند (مجلسی،۱۴۰۳ ق ، ج ۷۳ ،ص ۳۸۶).

نتیجه ی اجتماعی

امام صادق (ع) می فرماید: ” من کان رفیقاً فی امره نال ما یرید من الناس” هرکه در کارهای خود ملایمت داشته باشد ، به آنچه از مردم می‌خواهد دست یابد. حضرت محمد (ص) می فرمایند : هرگاه دو نفر با یکدیگر همسفر شدند آن کس که با دیگری رفق و مدارا پیش گیرد نزد خدا ‌محبوب‌تر و پاداشش عظیم تر است (حرعاملی،۱۴۰۹ ق، ج ۸ ، ص ۳۰۲).در روایت دیگری حضرت محمد (ص) می فرمایند :‌ « ان الرفق لم یوضع علی شی ء الا زانه و لانزع من شی ء الا شأنه » رفق بر کاری نهاده نشد مگر اینکه آن را زینت داد و از هیچ چیز کنده نشد مگر اینکه آن را زشت ساخت (کلینی،۱۳۶۵ ق،ج۲،ص۱۱۹ و۱۲۰).از این روایت حضرت محمد (ص) معلوم می شد که مدارا باعث تزئین رفتار می‌باشد و آن ها را مزین می‌کند.

نتیجه ی شخصی

1. 1. . صادقی نشاط، امیر، حقوق پدیدآورندگان نرم‌افزارهای کامپیوتری، تهران، نشر میزان، ۱۳۸۹، ص ۱۷۱؛ به نقل از:Brbara Ringer & Hamish Sandison, United States of America, International Copyright and Neighbouring Rights, London: Butterworths, 1989, pp. 638. 644. ↑

   

1. 1. . American Library Association, “About Banned & Challenged Books,”http://www.ala.org/ala/issuesadvocacy/banned/aboutbannedbooks/index.cfm, Last Visit: 18/2/2015 ↑

1. 1. .Rosenberg v. Board of Education of City of New York, 92 N.Y.S.2d 344(Sup. Ct. Kings County 1949). ↑

1. 1. .Annie on My Mind ↑

1. 1. . Protecting Intellectual Freedom in Your School Library, Pat R. Scales, For The Office for Intellectual Freedom, Library of Congress, p. 19. Also See: Censorship And Selection, Issues And Answers for Schools, Henry Reichman, Third Edition, Library of Congress, p. 192. ↑

1. 1. .Counts V. Cedarville School District ↑

1. 1. . Encyclopedia of American Civil Libraries, Paul Finkelman, Routledge, Taylor and Francis Group, New York, NY10016, p. 164. ↑

1. 1. . American Library Association, Ibid. ↑

1. 1. . Minor ↑

1. 1. .Law Library of U.S Congress: Children’s Rights: International and National Laws and Practices (France),2007-04112, p. 71- 72. ↑

1. 1. . دولت ویشی به حکومت فرانسه در زمان بین سالهای۱۹۴۰ (شکست از آلمان نازی) و ۱۹۴۴ (آزادسازی فرانسه توسط متفقین و نیروهای مقاومت) گفته می‌شود. ریاست این دولت بر عهده مارشال پتن بود. پس از جنگ، مارشال پتن به جرم خیانت به کشور، به اعدام محکوم شد که این حکم توسط مارشال دوگل تبدیل به حبس ابد گردید. ↑

1. 1. . Henry Miller ↑

1. 1. . Vernon Sullivan ↑

1. 1. . Marquis De Sade ↑

1. 1. . Jean- Jaques Pavert ↑

1. 1. . Le Figaro ↑

1. 1. . Le Nouvel Abservateur ↑

1. 1. . Guyotat ↑

1. 1. . Regine Deforges ↑

1. 1. . Apologia for Perversion ↑

1. 1. . Encyclopedia of Contemporary French Culture, edited by Alex Hughes and Keith Reader, Routledge Publication, London, 1998, p. 345. ↑

1. 1. . امانی، تقی، قوانین و مقررات حقوق مالکیت فکری، انتشارات بهنامی، ۱۳۸۷، چاپ دوم، ص ۲۱۶ (کنوانسیون برن؛ ترجمه پروین ادیب) ↑

1. 1. . ستار زرکلام، همان، ص ۷٫ ↑

1. 1. .SiyeonLae, “Children’s Rights to Access Information”, in: JanathanTodres, Mark E. Wojcik, Cris R. Revaz (eds.), The UN Convention on the Rights of the Child, Transnational Publishers, 2006, p. 177. ↑

1. 1. 1. . اعتبار مصوبات شورای عالی انقلاب فرهنگی: تردیدی نیست که مصوبات شورای عالی، دستورهای لازم الاجراء محسوب می‌گردند، لکن توسط مرجع رسمی قانونگذاری تصویب نشده و از اندام ویژه تقنین برخاسته نشده است. از نظر قانون اساسی، اعمال قوه مقننه از طریق مجلس شورای اسلامی است که از نمایندگان منتخب مردم تشکیل می‌شود و مصوبات آن، پس از طی مراحلیبرای اجرا به قوایمجریه و قضاییه ابلاغ می‌گردد.علاوه بر آن، ‌در مورد مصوبات شورای عالی، اصل نظارت شورای نگهبان اعمال نمی‌شود و این مرحله قانونی رعایت نمی‌گردد. ‌بنابرین‏، مصوبات شورای عالی، هم در مرجع تصویب و هم در طی مراحل قانونی با قانون به معنای خاص تفاوت دارد. این مصوبات گرچه قواعد حقوقی لازم الاجراء هستند، لکن قانون به معنای خاص و دقیق کلمه محسوب نمی‌شوند. این بیان با تلقی خود شورای عالی از مصوبات این نهاد نیز سازگاری دارد. این نکته را نباید از نظر دور داشت که اگر مصوبه‌ای از مصوبات شورای عالی به دلیل اهمیت ویژه آن، به تأیید مقام رهبری برسد، در این صورتاین مصوبه در دسته فرامین رهبری و احکام حکومتی قرار می‌گیرد و به همین دلیل از جهت سلسله مراتب، از قوانین مصوب مجلس شورای اسلامی بالاتر خواهد بود. (ر. ک. هدایت‌نیا، فرج‌الله، جایگاه حقوقی شورای عالی انقلاب فرهنگی و مصوبات آن، ‌فصل‌نامه رواق اندیشه، ش ۸٫) ↑

   

1. 1. . فَبَشِّر عِباد الذّینَ یَستَمِعوُنَ القَولَ فَیَتَّبِعوُنَ اَحسَنَهُ (سوره مبارکه زمر، آیات ۱۷ و ۱۸) ↑

1. 1. . البته باید گفت که ریشه احترام به حق آزادی بیان در نشریات و مطبوعات این مصوبه نیست؛ بلکه این امر ریشه در قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران دارد. اصل بیست‌و‌چهارم قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران اشعار می‌دارد: «نشریات و مطبوعات در بیان مطالب آزادند، مگر آنکه مخل به مبانی اسلام یا حقوق عمومی باشند. تفصیل آن‌ را قانون معین می‌کند.» ↑

1. 1. . آیین‌نامه نظارت بر نشر کتاب کودک و نوجوان، مجله کتاب ماه کودک و نوجوان، آبان و آذر ۱۳۸۶، شماره ۱۲۱ و ۱۲۲، ص ۱۰۹٫

      ↑

1. 1. . شادی صدر، ضوابط چاپ و نشر کتاب‌های کودکان و نوجوانان؛ راهی که رفته‌ایم و به پایانش نرسیده‌ایم، مجله پژوهش‌نامه ادبیات کودک و نوجوان، پاییز ۱۳۷۷، ش. ۱۴، ص ۴۷٫ ↑

1. 1. . خسرو آقایاری، هیئت نظارت بر نشر کتاب‌های کودک و نوجوان و مسئولیت‌های بزرگ، مجله کتاب ماه کودک و نوجوان، تیر ۱۳۸۸، شماره ۱۴۱، ص ۳٫ ↑

1. 1. . علی‌اصغر سیدآبادی، نظرسنجی: ضوابط چاپ و نشر کتاب‌های کودکان و نوجوانان از نظر کارشناسان، مجله پژوهش‌نامه ادبیات کودک و نوجوان، پاییز ۱۳۷۷، شماره ۱۴، ص ۱۷ به بعد. ↑

1. 1. . همان. ↑

1. 1. . ستار زرکلام، همان، ص۲۲۲، ش ۲۲۳٫ ↑

1. 1. . کلود کلمبه، همان، صص ۵۵ و ۵۶٫ ↑

1. 1. . اسماعیلی، محسن، حقوق کودک در برابر رسانه ها، ‌فصل‌نامه خانواده‌پژوهی، سال ششم، بهار ۱۳۸۹، ش. ۲۱، صص ۱۲۶-۱۲۳٫ ↑

1. 1. . Copyright, Designs and Patents Act ↑

1. 1. . See: http://www.legislation.gov.uk/ukpga/1988/48/data.pdf, Last Visit: 29/3/2015. ↑

1. 1. . British Board of Film Censor (BBFC) ↑

1. 1. . Local Authorities and film censorship: a historical account of the ‘Naughty Pictures Committees’ in Sale and Manchester, By Mike Hally, Entertainment and Sports Law, p. 2. ↑

1. 1. .BBFC Classification Guidelines 2009, Available at:http://www.bbfc.co.uk/download/guidelines/BBFC/Classification/Guidelines/2009.pdf ↑

1. 1. . پیتر کری و جو ساندرز، حقوق رسانه، ترجمه حمیدرضا ملک‌محمدی، تهران، نشر میزان، ۱۳۸۶، ص ۲۰۰٫ ↑

1. 1. .International Criminal Police Organization (INTERPOL) ↑

هیجان معطوف به شناخت: ^[۳]یکی شدن احساسات و دانش هیجانی در تصمیم ­گیری و حل مشکلات (پالمر و استوف، ۲۰۰۱).

شناخت و ابراز هیجانی در درون خود:^[۴] توانایی شناخت احساسات و حالات هیجانی خود، و توانایی ابراز احساسات خود با دیگران (پالمر و استوف، ۲۰۰۱).

مدیریت هیجانات: ^[۵] توانایی مدیریت کردن هیجانات مثبت و منفی در درون خود و دیگران (پالمر و استوف، ۲۰۰۱).

کنترل هیجانات:^[۶]توانایی کنترل مؤثر حالات هیجانی قوی مثل عصبانیت، استرس، اضطراب و ناامیدی (عباس زادگان، ۱۳۸۴).

هوش غیر شناختی: توانایی درک خود و دیگران، ارتباط با مردم و سازگاری فرد با محیط پیرامون خویش (بار – آن، ۱۹۹۷).

تعارض: «شرایطی که در آن، مسائل مورد توجه دو طرف، ناسازگار و ناهماهنگ به نظر برسد (عباس زادگان، ۱۳۸۴).

مدیریت تعارض: مدیریتی که بتواند در شرایطی که تعارض وجود دارد به بهترین شکل، سازمان را اداره کند و بین آن ها تعادل ایجاد نماید (مشبکی، ۱۳۸۰).

تعارض سازمانی: «تعارض منافع، ارزش‌ها و اهداف میان گروه ها درون هر سازمان است» (عباس زادگان، ۱۳۸۴).

تعارض نقش: وضعیتی که در آن از شخص انتظار می­رود و یا چند نقش را ایفا کند که یا با هم تضاد دارند یا در رقابت هستند» (عباس زادگان، ۱۳۸۴).

فصل دوم:

مبانی نظری و پیشینه پژوهش

۲-۱- هوش:

هوش یکی از ‌جذاب‌ترین و جالب توجه­ترین فرآیندهای روانی است که جلوه­های آن در موجودات مختلف به میزان متفاوت مشاهده می­ شود. کلمه هوش تحت عنوان عقل و خرد^[۷] از دیرباز در مباحث فلسفی و ادیان مختلف به کار رفته است اما مطالعه آن به شکل علمی از اوایل قرن بیستم آغاز شده است. وقتی روانشناسان شروع به نوشتن و تفکر ‌در مورد هوش کردند ابتدا بیشتر روی جنبه­ های شناختی آن مانند حافظه و حل مسئله متمرکز شده بودند. (استرنبرگ^[۸] و همکاران، ۲۰۰۲، ص ۳۱۱)

یکی از قدیمی­ترین تعاریف توسط بینه و سیمون ^[۹](۱۹۱۶) به صورت زیر مطرح شده است:

«قضاوت و به عبارت دیگر عقل سلیم،^[۱۰] شعور عملی، ابتکار، استعداد انطباق خود با موقعیت­های مختلف، به خوبی درک کردن، به خوبی استدلال کردن. این ها فعالیت‌های اساسی هوش به شمار می­روند (نقل از مارنات، ترجمه پاشا شریفی و ‌نیک‌ خو، ۱۳۷۹). یکی دیگر از تعاریفی که بیشتر مورد استفاده قرار گرفته تعریف مطرح شده توسط وکسلر^[۱۱](۱۹۵۸) ‌می‌باشد. او هوش را یک مفهوم کلی تلقی می­کرد که شامل توانایی های فرد برای اقدام هدفمندانه، تفکر منطقی و برخورد مؤثر با محیط است. او تأکید داشت که هوش کلی را نمی­ توان با توانایی هوشمندانه معادل دانست، بلکه باید آن را به عنوان جلوه­های آشکار شخصیت تلقی نمود. لذا از نظر وکسلر هوش می ­تواند اجتماعی، عملی یا انتزاعی باشد اما نمی­ توان آن را مستقل از جنبه­ های غیر ذهنی ^[۱۲] مانند ابتکار، سایق، علایق یا نیاز به پیشرفت اندازه ­گیری کرد. (مارنات، ۱۳۷۹).

۲-۲- هیجان:

در فرهنگ لغت آکسفورد^[۱۳] (۱۹۹۲) معنای لغوی هیجان این گونه آمده: هر تحریک یا اغتشاش در ذهن، احساس، عاطفه، هر حالت ذهنی قدرتمند یا تهییج شده. در اینجا هیجان برای اشاره به یک احساس، فکر، حالت، روانی و بیولوژیکی مختص آن و دامنه­ای از تمایلات شخصی برای عمل کردن به کار می­رود) پارسا، ۱۳۸۰ ضمیمه الف).

اکبر زاده (۱۳۸۳، ص ۶۴) هیجان را شامل ۴ جزء اصلی می­داند:

1. 1. جزء بیانی یا حرکتی که عبارت از توانایی بیان هیجان از طریق حالت­های صورت، حرکات بدن و تن صدا و محتوای آن.

1. 1. تشخیص و بازشناسی آگاهانه ما از هیجان‌ها، یا آنچه اغلب احساس می­کنیم. حالت­های احساسی نتیجه آگاهی ما از علائمی است که از سیستم اعصاب مرکزی می­آیاد (مثلاً ضربان قلب، تغییرات عصبی شیمیایی در بدن ما و …).

1. 1. جزء سوم هیجان عبارت است از تنظیم هیجان‌ها- انجام بعضی از اعمال مخصوص نتیجه

1. 1. مستقیم تجربه هیجانهااست به طور مثال خشم معمولاً با اعمال تندی مانند ضربه زدن و برخورد داشتن همراه است که این اعمال با افزایش سن در رشد و پختگی عصبی – شناختی بیشتر قابل کنترل است که البته نقش تفاوت­های فردی را نباید نادیده گرفت.

1. آخرین جزء هیجان عبارت است از توانایی تشخیص هیجان­ها در دیگران، از طریق پردازش حالت­های چهره و بدن و تن صدا که این توانایی در زمان نوزادی و کودکی رشد می­یابد.

۲-۳- تاریخچه هوش هیجانی :

شاید دقیقتر بتوان گفت بحث مربوط به هوش هیجانی از ۲۰۰۰ سال قبل شروع شد. زمانی که افلاطون نوشت تمام یادگیریها یک مبنای هیجانی دارند (فریمن^[۱۴]، ۲۰۰۳). از آن زمان دانشمندان و فیلسوفان روی این موضوع کار کرده ­اند تا اهمیت احساسات و هیجانات را اثبات یا رد کنند. گرچه در بخش عمده­ای از این تاریخچه ۲۰۰۰ساله گاهی عقیده رایج این بود که احساسات، مزاحم تصمیم ­گیری و تمرکز ما می­شوند، اما در سه دهه گذشته، تحقیقاتی نقطه مقابل این طرز فکر قرار ‌گرفته‌اند، از جمله ابراهام مزلو ^[۱۵] (۱۹۵۰) ‌در مورد اینکه افراد چگونه قادر به تقویت نیروهای ذهنی و جسمی – روانی و هیجانی خود هستند مطالبی ارائه کرد. کار او جرقه­ای بود به جنبش نیروهای بالقوه انسانی^[۱۶]، که از زمان رنسانس بزرگترین تجلیل از انسان گرایی محسوب می­ شود. در دهه هفتاد و هشتاد تحقیقات جدیدی انجام شد که به وسیله آن ها هم هوش و هم هیجانات تعریف شدند (فرقدانی، ۱۳۸۳).

گرچه برخی به نادرست ادعا ‌می‌کنند که اولین کسانی بوده ­اند که موضوع هوش هیجانی را مطرح کرده ­اند ولی لازم است به فعالیت­های علمی چارلز داروین توجه نمائیم زیرا وی موضوع هوش هیجانی را برای اولین بار در ۱۸۳۷ مطرح کرد و در سال ۱۸۷۲ اولین اثر خود را در این زمینه منتشر نمود. وی سالها قبل از ظهور روش شناسی آماری ^[۱۷] و بدون بهره­ گیری از رایانه­های سریع امروزی اثبات کرد که ابراز عواطف در رفتار سازگارانه افراد نقش اساسی ایفا می­ کند و این یافته به عنوان یک اصل مهم هوش هیجانی تا به امروز مورد قبول صاحب نظران بوده است (سیاروچی و همکاران. ترجمه نوری و نصیری، ۱۳۸۳، ص ۲۳).

ریشه ­های قدیمی­تر اصطلاح هوشی هیجانی را ‌می‌توان در مفهوم هوش اجتماعی ثراندایک (۱۹۲۰) یافت که آن را به عنوان توانایی درک دیگران و رفتار عاقلانه در ارتباطات انسانی تعریف ‌کرده‌است (به نقل از فت و هاو، ۲۰۰۳).ریشه ­های جدیدتر این سازه در کار گاردنر (۱۹۸۳) بخصوص در مفاهیم هوش میان فردی و بین فردی او قرار دارد (فت و هاو، ۲۰۰۳). وی در ابتدا هفت نوع هوش را مطرح نمود که عبارتند از هوش کلامی، موسیقی، منطقی، جنبشی، فضایی، بین فردی و میان فردی.

وی بعداً ابعاد وجودی و طبیعت­گرا را نیز ‌به این طبقه ­بندی افزود. (فارنهایم و پتریدز،^[۱۸] ۲۰۰۱، ص ۳۱۲). تعریف وی از هوش میان فردی چنین است: توانای درک و فهم دیگران و اینکه چه چیز آن ها را برمی­انگیزد، چگونه فعالیت ‌می‌کنند و چگونه در انجام امور با دیگران همکاری می­نمایند. وی هوش درون فردی را طراحی نموده و ساخت مدلی دقیق و حقیقی از خود و توانایی استفاده از آن برای انجام فعالیت­های مؤثر در زندگی معرفی می­ کند (گرین اسپین ۱۹۸۹، ^[۱۹] لیون ،^[۲۰] ۱۹۹۶، به نقل از فارنهایم و پترایدز، ۲۰۰۱، ص۳۱۷).

چگونگی شکل‌گیری و تداوم فرهنگ سازمانی

معمولاً، هر سازمان ابتدا به صورت یک واحد کوچک تأسیس می‌شود. در شروع فعالیت سازمان، فرهنگ در آن با توجه به عوامل مختلفی به‌سرعت شکل می‌گیرد. شکل‌گیری فرهنگ بستگی دارد به دلایل به وجود آمدن سازمان و جایگاه آن در جامعه و عوامل موفقیت آن از قبیل کارایی، مرغوبیت کالا، کیفیت ارائه خدمات به ارباب رجوع یا مشتریان، ابداع و نوآوری، تلاش زیاد و وفاداری نسبت به سازمان. وقتی سازمان متولد می‌شود تلاش زیادی از طرف کارکنان برای موفقیت سازمان صورت می‌گیرد. درحقیقت فرهنگ نشانگر درجۀ تلاش و تصویر کارکنان از کار خود و آینده سازمان است. به‌تدریج که سیستم‌های پاداش سیاست‌ها، خط مشیها و قوانین حاکم بر کار تدوین می‌یابند، مجموعه این عوامل بر شکل‌گیری فرهنگ اولیه سازمان تأثیرات عمیق می‌گذارد. این عوامل از طرف سازمان رسمی مشخص‌کنندۀ نوع رفتار و طرز برخوردهایی هستند که برای موفقیت سازمان مهم خواهند بود(طوسی،۱۳۹۲).

بنیانگذاران و مدیران ارشد، نقش اساسی در این شکل‌گیری ایفا می‌کنند. اصول اعتقادی، ارزش‌ها، اهداف و رفتار بنیان‌گذار سازمان مشخص‌کنندۀ نوع انتظارات حال و آیندۀ سازمان بوده، این اعتقادات و رفتارها توسط دیگر مدیران سازمان به زیرمجموعه منتقل می‌شود.

کارمندان رفتار مدیران را پیوسته زیر نظر دارند و هر واقعۀ مهمی که نتیجۀ عمل مدیریت است را به خاطر می‌سپارند. عدالت، عجله، تکبر، محبت و دیگر خصایص مدیران در شکل‌گیری فرهنگ سازمان تأثیر دارد. افراد آن ها را به خاطر می‌سپارند. این رفتار نشانگر این است که سازمان واقعاً از آن ها چه می‌خواهد. چه چیزهایی در ارتقای کارکنان مهم است، چگونه باید مسائل را حل کرد. همۀ این ها مجموعه قوانین ننوشته رفتاری در کار را تشکیل می‌دهند. ‌گروه‌های کار این قوانین را به عنوان هنجارهای کار پذیرفته و آن ها را یاد می‌گیرند و به افراد تازه‌وارد می‌آموزند و ‌به این ترتیب یک فرهنگ تداوم می‌یابد.

استیفن رابینز نقش سه عامل را در حفظ و نگهداری یک فرهنگ در سازمان مؤثر می‌داند. این سه عامل عبارتند از:

۱ـ گزینش: هدف گزینش این است که افرادی شناسایی و استخدام شوند که برای انجام موفقیت‌آمیز کار مورد نظر دانش، اطلاعات، مهارت و توانایی‌های لازم را داشته باشند. در این مرحله سعی می‌شود تا کسانی به استخدام سازمان درآیند که متناسب با سازمان باشند. در نتیجه کسانی در سازمان پذیرفته می‌شوند که دارای ارزشهایی باشند که سازمان برای آن ها اهمیت قائل است.

۲ـ مدیریت عالی سازمان: مدیران ارشد از طریق گفتار و کردار، هنجارها و معیارهایی را ارائه می‌کنند که دست به دست می‌شود و پس از طی سلسله مراتب به همه جای سازمان می‌رسد.

۳ـ جامعه‌پذیری: مسئله مهم این است که افراد با فرهنگ سازمان خو بگیرند و آن را رعایت نمایند. اگر افراد با فرهنگ سازمان آشنا نباشند پس از استخدام موجب مخدوش شدن باورها و عاداتی می‌شود که در سازمان رایج است. پذیرش و رعایت فرهنگ سازمانی را جامعه‌پذیری کارکنان می‌نامند.

جامعه‌پذیری کارکنان شامل سه مرحله می‌شود:

ـ مرحله پیش از ورود: این مرحله مربوط به آموزش‌ها و یادگیریهایی است که پیش از پیوستن فرد به سازمان صورت می‌گیرد.

ـ مرحلۀ رویارویی: در این مرحله فرد تازه استخدام شده متوجه واقعیت سازمان می‌شود و احتمالاً درمی‌یابد که در انتظارات و آنچه به نظر وی واقعیت بوده است، تجدید نظر کند.

ـ مرحله دگردیسی یا تحول جامع: در این مرحله فرد استخدام‌شده، مهارت‌های لازم را برای انجام کارها می‌آموزد در آن ها تبحر پیدا می‌کند و به ارزش‌ها و هنجارهای گروهی احترام می‌گذارد و با آنان همسان می‌گردد.

‌در صورتیکه مرحلۀ تحول جامع یا دگردیسی به طور موفقیت‌آمیز انجام شود، بر میزان تعهد فرد به سازمان و بازدهی وی اثر مثبت خواهد گذاشت و میل او به رفتن از سازمان را کاهش می‌دهد(طوسی،۱۳۹۲).

نقش فرهنگ

در یک سازمان فرهنگ نقشهای متفاوتی ایفا می‌کند. و وظایف گوناگونی دارد. این وظایف عبارتند از:

۱ـ فرهنگ سازمانی به کارکنان سازمانی هویتی سازمانی می‌بخشد: آنچه که سازمان‌های موفق را برجسته می‌سازد و آن ها را از دیگران متمایز می‌کند. توانایی آن ها در جذب، پرورش و نگهداری کارکنان بااستعداد و خلاق است و کارکنان نیز به نوبۀ خود وابستگی عمیقی نسبت به سازمان پیدا خواهند کرد.

۲ـ فرهنگ سازمانی تعهد گروهی را آسان می‌سازد: سازمان‌هایی که دارای فرهنگ قوی و توانمند هستند، کارکنان نسبت به ارزش‌ها و اهداف سازمانی احساس تعهد و مسئولیت می‌کنند. منظور از تعهد سازمانی، پیوند و وابستگی روانی به سازمان است. که در آن احساس درگیر بودن شغلی، وفاداری و باور به ارزش‌های سازمانی جای دارد.

تعهد سازمانی در سه مرحله دیده می‌شود:

اول ـ مرحله پذیرش، در این مرحله فرد در سازمان نفوذ دیگران را بر خود می‌پذیرد.

دوم ـ مرحلۀ همانند شدن، در این مرحله فرد با پذیرش نفوذ دیگران بر خود به یک رابطۀ خشنودی‌بخش دست می‌یابد.

سوم ـ مرحلۀ درونی کردن، فرد از تعلق به یک سازمان احساس سربلندی می‌کند و درمی‌یابد ارزش‌های سازمان به گونه‌ای درونی او را خشنود و راضی می‌سازد و با ارزش‌های وی سازگار است. هنگامی که تعهد سازمانی به مرحلۀ نهایی خود برسد، سپس عضو سازمانی متعهد در شمار افرادی درمی‌آید که به آن اعتماد فراوان می‌شود و وی در راه محافظت و نگهداری سازمان تعلل نخواهد کرد.

۳ـ فرهنگ سازمانی ثبات نظام اجتماعی را ترغیب می‌کند: سازمان‌های توانمند، معروف به داشتن معیارهای سخت‌کاری و کنترل‌های دقیق می‌باشند. برای نمونه کارکنان باید معیارهای نظافت و آراستگی را رعایت کنند و ضوابط انجام دادن وظیفه به طور مشخص تعیین شده است. بدین ترتیب فضای آکنده از تعهد و هیجان و سخت‌کوشی در سازمان به وجود می‌آید(دلوی،۱۳۸۹).

۴ـ فرهنگ سازمانی به شکل دادن رفتار کارکنان کمک می‌کند: سازمان یا فرهنگ قوی با کمک نمودن به اعضای خود برای پی بردن به محیط کار خود رفتار آنان را شکل می‌دهد. لذا سازمان‌های موفق زمینه‌ای را فراهم می‌آورند تا کارکنان برای آشنایی به تمام ابعاد سازمانی و مشکلات آن، شغل خود را از پایین‌ترین مرتبه آغاز کنند تا با اصول بنیادی کار آشنا شوند.

۵ـ فرهنگ سازمانی بر وظایف و نحوۀ عملکرد مدیریت تأثیر می‌گذارد: فرهنگ سازمانی با ایجاد محدودیت‌هایی برای مدیریت بیان می‌کند که مدیر چه کاری می‌تواند انجام دهد و چه کاری را نمی‌تواند هر عمل مدیر باید مورد تأیید فرهنگ سازمان قرار گیرد. در غیر این‌صورت مطابق با ارزش‌ها نخواهد بود و از سوی اکثریت اعضای سازمان مورد تأیید قرار نخواهد گرفت. از آنجایی که وظیفۀ تصمیم‌گیری در تمام وظایف مدیریت ازجمله برنامه‌ریزی، سازماندهی، تأمین نیروی انسانی و هدایت و کنترل جاری است، عامل فرهنگ سازمانی نقش عمده‌ای را در نحوۀ عملکرد مدیریت و نوع انجام دادن وظایف آن ایفا می‌کند. ‌بنابرین‏ فرهنگ قوی و مقتدر، تأثیر به‌سزایی در عمل تصمیم‌گیری مدیریت در تمام زمینه‌ها دارد.

قدرت فرهنگ